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  • 常与共:自主性劳动才能诗意地栖居

    常与共:自主性劳动才能诗意地栖居

    在西方资本主导的语境下,增值资本和养活资本家是一切生产的终极目的所在。人们为什么劳动?劳动是为了获取生存资料、生活资料,而这个获取的限度值是能够基本维持劳动者的自然生命同时足以繁衍后代,同时则一定要给你的脖子上套上多重绞索,比如房贷车贷等等,让你每日每时的劳动本身,在形式对象上是与无物之阵进行一茬又一茬毫不来电的假沸式对话,在内容指向上则充溢着为了明天的虚假的奋斗感。西方人在疫情来临之前,排队抢购大麻的景象,恰恰是这种虚无感的最有力写照。自我催眠和自我摧残也是自我唤醒,更是最可悲的自我“抱抱”。

  • 毛泽东:干部参加体力劳动要成为一种永久制度

    毛泽东:干部参加体力劳动要成为一种永久制度

    时代在变化,但“干部参加劳动”的精神内涵历久弥新。我们有理由相信,只要我们党的各级干部能够坚持“带头发扬、带头实践、带头劳动、带头创造”,就一定能够团结带领全国各族人民实现中华民族伟大复兴的中国梦。

  • 常与共:只有“延安作风”才能战无不胜

    常与共:只有“延安作风”才能战无不胜

    现在,很多人说西南联大如何如之何,但是,历史的真相恐怕是真正的好大学在红都延安。否则,就没法解释,当一些人靠着强大的垄断资产阶级和买办阶级的国家政权的庇护而一路向南的同时,另一些成千上万的出身各个阶层的有觉悟的年轻人,则冒着枪林弹雨和重重封锁,死也要喝上延河水、吃上小米粥,难道是那里有能给自己带来功名利禄的国学大师、两院院士、学术超男?同样是在延安,我们居然汇集了全世界一切爱好正义、和平事业的人们,甚至培育出了更多的亚非拉世界的共产主义接班人、领导人?凭什么、靠什么?

  • 20世纪50年代上海工业企业的劳动竞赛

    20世纪50年代上海工业企业的劳动竞赛

    20世纪50年代上海工业企业中的劳动竞赛,是提高生产效率最常见的手段之一,透过它可以考察中国计划经济体制的微观运作与产能效益。事实上,改革前中国的计划经济自有它的激励机制和效率考量,劳动竞赛等群众运动式的生产动员方式,正是当局在意识到企业(单位)外部与市场隔离、内部缺乏自主经营权和增效动力的体制缺陷时采用的一种直接针对劳动者的激励增效办法,但是,国家未能有效减少来自单位组织及其成员的体制内博弈行为所带来的损耗,以至于将旧体制下的中国经济送入了高增长、低效益的漩涡之中。

  • 赵磊:不当傻子,学点常识

    赵磊:不当傻子,学点常识

    据说现在很多研究马克思的学者,已经弄出了一个“马克思学”。这个“学”的重大研究课题,就是处心积虑地去考证:马克思与恩格斯互怼互殴,老年马与青年马不共戴天,马克思自己挤兑自己……。这就像李零所说:“所谓马克思学,‘鸾刀缕切空纷纶’,不但马、恩后学与马、恩作对,恩格斯与马克思作对,就连马克思自个儿,晚期与早期也作对。”

  • 怀念郑州李爷!

    怀念郑州李爷!

    忍看朋辈成新鬼,李爷和风的节奏吹的消失对广大爱国网民来说固然是极大的损失,可是我们还是要惯于长夜过春时。坚持就是希望,我们有理由相信,爱国始终是最伟大的情怀,爱国者无论何时都是高尚的。在我看来,爱国网民就是新时代网络空间的隐形守护者,无形战线、无名英雄、无私奉献,无上光荣,没有任何力量能够阻止爱国者的步伐,相信我,李爷会回来,风的节奏吹会回来,而我们,一直都在!

  • 朱富强:市场收入体现“劳动”所得的荒谬

    朱富强:市场收入体现“劳动”所得的荒谬

    尽管我们往往把劳动视为决定其收入乃至财产合法性的重要乃至唯一依据,但劳动与其所得之间本身就存在一个卡夫丁大峡谷。按照洛克等人的看法,自然权利是不能被剥夺的,而所谓自然权利是指在任何民事制度或政治制度建立之前的自然状态下个体所拥有的权利,进而,在自然状态下的个体拥有自由使用自然资源的权利。但问题恰恰在于,在现实社会中,这种自然资源的使用权已经为某些个人或全体所独占,而他们仅仅为此付出极少的成本。正因如此,从根本上说,任何人的消费和劳动行为都不是纯私人的,而是涉及社会公共资源的分配使用问题;即使具有极端私有性的劳动权而言,它也涉及资源分配的公共问题。

  • 马克思经济学与现代主流经济学两大范式的比较

    马克思经济学与现代主流经济学两大范式的比较

    马克思经济学和现代主流经济学在利益取向存在根本性不同,这也可以在其劳动价值理论和效用价值理论中得到经典的体现:劳动价值理论把社会利益看成是冲突的,并把价值的创造归功于工人的劳动投入;而效用价值理论把社会利益看成是和谐的,并依据供求来为现实的利益分配辩护。

  • 钱昌明:“红五月”的断想

    钱昌明:“红五月”的断想

    五四青年节留给后人的启示很多,除了反帝爱国、反封建的革命精神以外,还有重要的一条,就是知识青年必须走与工农相结合的道路。这是青年运动唯一正确的方向。知识青年如果脱离了工农,脱离了实际,必将一事无成。

  • 吕新雨:什么是数字时代的劳动?

    吕新雨:什么是数字时代的劳动?

    革命总是在不断的死去中得以复活。今天,数字媒体时代的全球霸权正在占据世界历史舞台,前所未有的人类“无产阶级”化的过程已经开启,它也预示着数字媒体作为不断扩大的全世界网民和“码农”的栖息地和劳动场所,其政治意义越来越重要。在这一过程中,国家、主权、主体、族群、阶级和人民等等一系列塑造十九和二十世纪的政治力量并没有消失,而是以新的历史动力呈现,权力的动态拓扑图会更加扑朔迷离。然而,从来都没有救世主,要夺回劳动果实,让思想冲破牢笼,全靠我们自己——这依然是互联网时代世界历史的辩证法。

  • 韩少功:怀念劳动

    韩少功:怀念劳动

    一位科学院院士,带着两个博士生,在投影机前曾以一只光盘为例,说光盘本身的成本不足一元,录上信息以后就可能是一百元。女士们先生们,这就是一般劳动和知识劳动的价值区别,就是知识经济的意义呵。我听出了他的言下之义:他的身价应比一个劳工昂贵百倍乃至千万倍。问题不在于知识是否重要,而在于1:99的比价之说是出于何种心机,我差一点要冲着掌声质问。我当时没有提问,是被热烈的掌声惊呆了:我没想到鼓掌者都是自以为能赚来99﹪的时代中坚。

  • 为什么说“劳动最光荣”?——纪念五一国际劳动节

    为什么说“劳动最光荣”?——纪念五一国际劳动节

    既然是劳动最光荣,那人类的劳动的成果应该是最尊贵的,也应该是最有尊严了。劳动最光荣,人就不能随意糟蹋、污辱、践踏人类自己的劳动成果。糟蹋、污辱、践踏人类自己的劳动成果,就是糟蹋、污辱、践踏人类自己。不能糟蹋、污辱、践踏人的劳动成果;要尊重人类的劳动成果,就要有节制地使用这样财富;就要提倡节约,不能浪费;就要提倡俭朴,不能把劳动成果拿来显摆、攀比、卖弄、张扬……

  • 毛泽东为何要带头把自己子女送进“牛棚”锻炼?

    毛泽东为何要带头把自己子女送进“牛棚”锻炼?

    毛主席把子女送到农村或“五七干校”劳动锻炼,不是“作秀”,不是“镀金”,而是要求他们完全同普通干部、农民人一样。李纳在江西农村劳动确实病了,毛主席也心疼,派人前去看望。在回报李纳病情后,建议让李纳回京治疗一段,再回农村,这也是情理中事,而毛主席却坚决不许,要她像普通人一样,“在那里病,就在那里治”,“难道农民病的都到北京来治?在乡里病了,就在乡里治,乡里治不好,到县里治,县里治不好,到省里治。”这就是毛主席的精神风范,这就是毛主席的子女观!

  • 996争论:解决劳资矛盾必须严格执行《劳动法》

    996争论:解决劳资矛盾必须严格执行《劳动法》

    目前,“996”工作制等问题引发的劳资矛盾,基本上都是由于企业违反《劳动法》造成的。有关部门应该严格依据《劳动法》的有关规定,积极为劳动者申张正义,坚决维护劳动者的合法权益,及时制止和坚决查处企业违反《劳动法》的行为。这样做,才是正确处理劳资矛盾的唯一办法。在这个问题上,有关部门一定要认识到维护广大劳动者合法权益对于维持社会稳定的重大意义,而绝不能把眼睛只盯在GDP和税收上,否则,就有可能造成严重的后果。

  • 抗战时期《解放日报》劳动英雄话语及其功能探析

    抗战时期《解放日报》劳动英雄话语及其功能探析

    全面抗战时期,中共中央机关报《解放日报》对边区涌现的大批劳动英雄进行了广泛宣传,建构了主线清晰、内涵丰富、影响深远的劳动英雄话语,体现了服务中心工作的鲜明特征。劳动英雄话语围绕着塑造平民英雄展开,有利于发挥榜样效应,实现了广泛的群众动员。