鲁迅共为您搜索到40篇文章
  • 【灯下随笔】从孔乙己说开去

    【灯下随笔】从孔乙己说开去

    鲁迅创作“孔乙己”这个人物,真正的目的不是否定中国传统文化,而是讽刺那些死抱着旧思想不放的旧派读书人愚蠢,他设定孔乙己最后死得无声无息的结局,其实主要是用这种深沉的悲剧来提醒广大知识分子,要多走向社会、走向人民、走向时代,这样才有未来。

  • 苦难和屈辱中,他如何看到一个“可爱的中国”?

    苦难和屈辱中,他如何看到一个“可爱的中国”?

    在五四运动以后,中国先进的知识分子发现,要争得中国的解放,必须启发中国普通大众的觉悟,让他们认识到自己身上的力量。要动员民众的主人翁意识,知识分子自己就不能再是一个传统士大夫,也不能是一个到羊群里启蒙的先知,只有打掉自己高高在上的东西,作为一个普通人,一个祖国母亲的孩子,为兄弟姐妹的悲欢感同身受,才能跟民众真正结合起来。所以这百年来许许多多英雄人物,都把自己视作没有姓名的野花野草,他们不准备做享有者,而准备做奉献者,他们贴近大地,生于大地,死后又归于大地,这是一种大地的品性。

  • 陈先义|真正的文艺批评一走几十年:你该回来了吧

    陈先义|真正的文艺批评一走几十年:你该回来了吧

    有些人已经不再把写小说中国人民满意不满意、高兴不高兴作为标准了,而是美国人西方人满意不满意,高兴不高兴,能不能拿西方的大奖作为标准。仅仅这些还不够,有的作品,在思想倾向性已经有了严重问题,却同样听不见任何批评的声音。而这一切问题的核心,是放弃了文艺必须坚持正确的批评导向的方针原则,放弃了毛泽东同志在延安文艺座谈会讲话给我们提出文艺为工农兵的根本方向。没有批评,文艺就没有未来,没有争论,就没有对优劣的鉴别,没有批评,文艺就谈不上发展。这是古今文艺的一条基本规律。文艺方针是大是大非问题,这是不能离开批评的。对于那些触及我们价值观的核心的观念和现象,不仅批评,而且要坚决斗争。这是两种意识形态的分野,关乎事业兴废和存亡。许多年来,我们很多人把正常的文艺批评弄的噤若寒蝉。于是,害怕批评,不愿批评,不敢批评已经成了文艺界一种普遍现象。也是制约文艺健康发展的关键。

  • 鲁迅没走,杂文仍有希望

    鲁迅没走,杂文仍有希望

    鲁迅没走!之前网络上曾有谣传,鲁迅的作品将从教材中去除,不过记者发现,在统编语文教材中,鲁迅的文章依然在列。鲁迅共有5篇文章入选统编教材,其中包括《拿来主义》 《纪念刘和珍君》等。此外,毛泽东的《沁园春·长沙》 《改造我们的学习》等5篇(首)文章,还有《长征胜利万岁》 《大战中的插曲》 《百合花》等多篇作品也同样入选。以上说明,鲁迅没走,杂文仍有希望。

  • 鲁迅最后一次接受采访说了些什么?

    鲁迅最后一次接受采访说了些什么?

    谈话一开始,首先问他对于去年“一二·九”以来全国学生救亡运动的感想。他鼓起浓密的眉毛,低头沉思了一下,便说:“从学生自发的救亡运动,在全国各处掀起澎湃的浪潮这一个现实中,的确可以看出,随着帝国主义者加紧的进攻,汉奸政权加速的出卖民族,出卖国土,民族危机的深重,中华民族中大多数不愿做奴隶的人们,已经觉醒的奋起,挥舞着万众的拳,来摧毁敌人所给予我们这半殖民地的枷锁了!”

  • 赵磊:为孔庆东一辩

    赵磊:为孔庆东一辩

    细想一下,按照“平正之状可鞠“的标准来衡量,被毛泽东评价非常高的鲁迅不被视为“偏激”,那才真是匪夷所思。

  • 如何剪掉“心中的辫子”?

    如何剪掉“心中的辫子”?

    有些人喜欢混淆概念,说鲁迅先生也批评当时的中国,也批评当时的中国人,所以鲁迅先生也是“公知”?但他们忘了,鲁迅先生从来没有否定过自己的国家、民族和人民,鲁迅先生只是“哀其不幸,怒其不争”,他从来不是历史虚无主义者,更不是逆向民族主义者。很多人只记得先生对“国民性”辛辣的讽刺,却忘了他字里行间对闰土、祥林嫂、阿Q、老栓......等普通中国人的怜悯和同情。很多人只记得他批判封建文化,却忘了他怒斥“友邦惊诧论”,他和如今那些媚外的“公知”们,有着本质的区别。他批评我们中国人,剖析我们中国人,是为了中国好,是为了中国人好,是为了我们的未来能够更好。实际上,鲁迅先生是在为我们“剪辫子”,所以,他才是“民族魂”。

  • 鹿野:鲁迅会反对整顿涉嫌发布色情小说的网站吗?

    鹿野:鲁迅会反对整顿涉嫌发布色情小说的网站吗?

    鲁迅非但不赞成文艺作品描写色情,即使对于当时的文艺作品过度描写恋爱的做法也是不同意的。不过,当时那些被左翼文坛骂得一塌糊涂的仙侠与言情等小说所宣传的忠孝节义和因果报应等观念固然在本质上是消极的,反动的,也有不少淫秽血腥等低级趣味,但是至少还是对于极端个人主义持排斥态度的,也没有鼓吹赤裸裸的弱肉强食。现在一些网络小说,宣传极端个人主义和赤裸裸的丛林法则,甚至让以个人自由主义为指导的西方资本主义国家的人看了以后,也感到不可思议。因此,如果要是有关方面对于这些现象听之任之,让这些精神鸦片肆无忌惮的流传,才是真正会被鲁迅等左翼文学家谴责的。整顿网络小说中那一类鼓吹打怪练级、极端个人主义、弱肉强食等价值观的作品,正是他们的一贯态度。

  • 德、赛两先生所遮盖的鲁迅的“问题”与“主义”

    德、赛两先生所遮盖的鲁迅的“问题”与“主义”

    鲁迅晚年手定《三十年集》目录,以早期古文起头的《坟》被置于其首,盖有深意。后人编辑《鲁迅全集》,一律遵循,善莫大焉。此犹朱子解《论语·学而》所楬橥的,“此为书之首篇,故所记多务本之意,乃入道之门,积善之基,学者之先务也。”由“科学”、“民主”出发而探得西方文明之“本根”在“神思”,于是断然罢黜百术,独尊“涵养吾人之神思”的“文学”,而且守此志业,终生不渝,故阐述此理的早期古文也是《鲁迅全集》的“入道之门,积善之基”。今天纪念和反省新文化运动,正也不妨以此为“学者之先务”。

  • 对申纪兰的攻击与芝加哥博物馆的“三寸金莲”

    对申纪兰的攻击与芝加哥博物馆的“三寸金莲”

    近一百年前,鲁迅先生在北京女子高等师范学校演讲《娜拉出走后怎样》,揭示出娜拉不是堕落,就是回来。鲁迅的问题,被三十年后的新中国解决了,被听了毛泽东主席号召的申纪兰率先提出并示范了,几亿饱受两千年“夫为妻纲”“卑弱第一”的中国妇女终于男女同工同酬,从根本上翻了身,“三寸金莲”也就彻底画上了句号。

  • “民国大师”的两种类型:鲁迅与顾颉刚

    “民国大师”的两种类型:鲁迅与顾颉刚

    王富仁教授的《鲁迅与顾颉刚》一书,不仅仅是对鲁迅、顾颉刚二人的论述,而是以他们两位为切入点,探讨民国学术史中两种不同的“类型”,并由此分析近代中国文化变迁中的正道与歧途。在作者看来,鲁迅与顾颉刚之间实有巨大的学术与思想分歧,这是导致后来二人交恶的深层次原因,甚至乃近代中国文化发展中两种不同路径具体而微的表现。作者分析鲁迅与顾颉刚之间的纠纷,除了挖掘二人学术思想上的巨大分歧,更从顾颉刚的社会身份、学术活动、价值取舍、自我认同等方面着手,将后者置于新文化运动后期的社会实践与学术生产机制之中,探讨顾氏如何置身其中,形成自己的一套对学术、社会、自我的基本认知。本书对于理解五四新文化运动中不同的文化类型与学术流派,提供了极有价值的参考。

  • 鲁迅从来不骂日本吗?骚年,你不知道的太多了

    鲁迅从来不骂日本吗?骚年,你不知道的太多了

    胡适不愧为中国公知祖师爷,大节全无,小节全碎。胡适是中国历史上最无耻、无德、无品、无人格文人的最高峰,是中国公知裸奔路上一座不可逾越的丰碑!

  • 澄清关于郭沫若的几个谣言

    澄清关于郭沫若的几个谣言

    民族危难之际,郭沫若是个顶天立地的爷们!被公知文人编排为绝情绝义,抛妻弃子!以郭鼎堂的名号,郭沫若要是和吴清源一样在1936年加入日本国籍,百分之百是日本政府和文化界的座上宾!而且是贵宾!可人家郭沫若呢?又当投笔请缨时,别妇抛雏断藕丝。这是何等的英雄!

  • 鹿野:美国副总统为何推崇鲁迅而非胡适张爱玲?

    鹿野:美国副总统为何推崇鲁迅而非胡适张爱玲?

    至于今天,即使是美国最右翼的反共势力,也放弃了用胡适和张爱玲来对抗毛泽东主席与中国共产党推崇的鲁迅的做法。几乎所有的人都公认中国现代文学史上成就最高的还是鲁迅先生,而不是胡适或张爱玲。当然,美国反共势力之所以这么做,某种程度上也是不得已而为之。说到底,假的就是假的。如果长期把一些不具备文学基本素养的人说成杰出的文学大师,只会败坏自己的名声。可惜的是,今天的中国公知甚至某些专家学者却还推崇“民国范儿”。他们以夏志清的文学史等一些美国早年的反共宣传品为依据,把胡适和张爱玲说成是比鲁迅更杰出的伟大作家。由此观之,这些自称“去政治化”的人恐怕比以反共反华闻名的P斯政治偏见还要多吧。

  • “鲁迅的梦今天实现了”

    “鲁迅的梦今天实现了”

    今天是鲁迅先生诞辰137周年。“鲁迅活着的时候曾经梦想……无产阶级自己会写文章,出现真正的普罗列塔尼亚的文学,鲁迅的梦今天实现了,工农兵自己写作剧本,已不是什么稀罕的事”

  • 刘继明:毁誉褒贬郭沫若

    刘继明:毁誉褒贬郭沫若

    作为“继鲁迅之后,在中国共产党领导下,在毛泽东思想指引下,我国文化战线上又一面光辉的旗帜”,郭沫若所受到的污蔑和诽谤,不亚于任何一位革命导师和领袖人物,都不过是共产主义运动从高峰跌入深谷之后的一种“多米诺效应”。