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  • 赵磊:“正常社会”没有公有制?(中)

    赵磊:“正常社会”没有公有制?(中)

    很多学者早就证明了“国企效率并不一定低于私企效率”的事实,且这个事实还在不断被证明着。这个客观事实之所以被主流视而不见,甚至被屏蔽封杀,个中原因说出来真让高大上的普世价值情何以堪:因为这个事实令“正常社会”的先生们很不高兴。如此而已。

  • 赵磊:“正常社会”没有公有制?(上)

    赵磊:“正常社会”没有公有制?(上)

    社会发展史告诉我们,人类进入私有制的社会状态,也就不过几千年时间。如果用“历史悠久”的标准来衡量,私有制的历史迄今不过几千年,而公有制的历史至少200万年以上。那么请问:几千年的私有制社会VS几百万年的公有制社会,到底哪一个社会是“正常的”,哪一个社会是“不正常的”?历史证明,随着生产力的不断发展,今天的“私有制”必然会从“正常状态”演化为“不正常状态”,直至被“公有制”社会所取代。这种变化,决不会以人的主观好恶为转移。

  • 吕景胜:捍卫警察执法权威应向社会讲清什么

    吕景胜:捍卫警察执法权威应向社会讲清什么

    媒体应大力宣讲全社会尊重、配合警察执法的理念,让公民理解警察执法是维护公共利益、社会利益、人民利益、国家利益。社会舆论可以警惕警察权侵犯公民权利,但不要走极端否定妖魔警察执法权。应加强宣传现场警察执法权的法律效力预定性,明确告知公民(刁民暴民)先服从后异议,一切抗拒现场警察执法的违法活动、一切侵犯警察执法权威的行为后果自担,将被法律制裁。

  • 塘约道路:全面建成小康社会,一个也不能少

    塘约道路:全面建成小康社会,一个也不能少

    全面建成小康社会,一个也不能少——“新时代属于每一个人”故事之一。

  • 俞敏洪说女性让中国堕落,那么是谁让女性堕落的?

    俞敏洪说女性让中国堕落,那么是谁让女性堕落的?

    要探讨女性为何一切向钱看,卖淫和通奸为何广泛流行,一个最直观的原因恐怕就是教育与社会舆论的引导。比如说,以俞敏洪先生创办的新东方为代表的产业化、市场化、资本化、西方化的教育机构,并不是为了培养全心全意为人民服务的社会主义接班人,也不是为了充当人类心灵的工程师,而是为了赚钱。在这样一种“老师一切向钱看的”思想观念的支配之下,培养出来的学生自然也是一切向钱看的。因此说得难听一点,这些教育机构和过去的培养女性如何卖身的教坊,也没有多少区别了。所以,现实社会当中女性的堕落并不等于俞敏洪的观点是正确的。因为世上所有的人都可以指责妓女堕落,唯有一种人不可以,那就是老鸨。

  • 对新时代我国社会主要矛盾转化问题的解读

    对新时代我国社会主要矛盾转化问题的解读

    党的十九大后理论界发表了很多有关新时代社会主要矛盾转化问题的文章,但理解并不完全一致,就此问题需要从理论和实际的结合上进行探讨性的商榷与澄清,以准确解读党的十九大报告有关理论的本意和习近平同志的有关阐述。任何社会制度都存在基本矛盾,即生产力和生产关系的矛盾,但是这个基本矛盾的表现形式在不同的制度下是不同的。我们要用习近平同志“两点论与重点论的统一”方法研究我国现实经济问题,既要看到我国发展的成就,也要看到发展的不足,但重点是应从整体上看到我国的巨大发展成就和人民财富和收入的绝对提高、看到供给与需求两侧总水平的显著提高。我国社会主义初级阶段的基本国情没有变、中国是世界上最大的发展中国家的国际地位没有变,但是我国的社会主要矛盾变化了,“两个没有变”和“一个变”是相互联系和统一的。不要偏离党的十九大报告的真谛和习近平同志的观点、错解社会主要矛盾的内涵,我国的社会主义初级阶段的主要矛盾的内涵已经发生了变化,不应该用城乡、区域不平衡和生产力落后等来解读主要矛盾转化后的“不平衡不充分发展”,只有通过供给侧结构性改革和创新发展,着力于质量型和效率型发展,才能逐渐实现新的平衡。

  • 中产阶级,你为什么不满?

    中产阶级,你为什么不满?

    如果你们这些年薪30万以上、有车有房、孩子上得起培训班、吹着空调喝咖啡的人都天天焦虑不安,没事儿还要表示“不满”,那么那些富士康流水线上的工人、工地上风吹日晒的农民工、扫大街的环卫工、地里刨食的老农民,他们哪里喊冤去?

  • 从看客到催命:如何挽救一个变得冷漠的社会?

    从看客到催命:如何挽救一个变得冷漠的社会?

    没有温暖与光明的社会只能永远在阴冷与黑暗中,只有温暖能够驱逐冷漠,而温暖是从一个人的心灵开始的,温暖是从一个人的手心开始的,温暖就在你走过的路上,就在你说出的话中,就在你的生活中。从观赏者变成帮助者,从冰冷者变成温暖者,做一个勇敢的扶助者,做一个勇敢的救助者,如此,这个社会才会从黑暗中走出,才能从冰冷中融化,才能让无情变得有情。

  • 日式怀旧小文化,能解中国社会之忧吗?

    日式怀旧小文化,能解中国社会之忧吗?

    满含日本元素的电影《解忧杂货店》在对当下的社会焦虑予以想象性解决:梦想还是要有的,还是要去全力追寻。其实就影片所透露的社会焦虑来说,与其继续鼓吹个人奋斗,不如重新凝聚社会共同体;与其迷恋于小情调的玩赏,不如将眼光放大。真正“解忧”的,应是社会整体的变革,几代人的共同努力。中国的电影文化理应具有更大的视野,更有本土特色的表达,摆脱岛国文化的纤巧与琐屑。

  • 美国富人为特权寻找“正当理由”

    美国富人为特权寻找“正当理由”

    受访者对富有“好人”的定义,源自人们对什么是“正当的特权”的普遍看法。“非正当的特权”意味着过度、卖弄、自认为高人一等,且自己拥有的一切都是应得的;“正当的特权”意味着务实、勤劳、审慎、“普通”。这种思考正当性与道德价值的方式已成为一种“常识”:只要拥有特权者以“适当的”方式获得和享受特权,一些人比其他人富有得多的现实就被视为当然。这样一来,特权反而被正当化了。同时,人们的注意力更多地放在富人或穷人的个人行为上,而不是导致资源分配不均的社会过程。

  • 那悲壮的一幕,你可曾看到一个中年男人的悲哀!

    那悲壮的一幕,你可曾看到一个中年男人的悲哀!

    这么强的狂风,腰围粗的树木都很轻易被折断,道路上很多更笨重的货车也被掀翻,更何况这辆底盘不稳的小货车,确实是有点螳臂当车。但我更能明白那一刻他的绝望,以及一个中年男人的悲哀!

  • 以“私”联结社会必定会把中国引向歧途

    以“私”联结社会必定会把中国引向歧途

    实践一再证实,社会主义制度下,用“私”的东西来联结社会,是容易出问题的,把人都想象成自私自利的低趣味者,是“小人心度君子腹”的出发点,热衷推私的人,大多是经济上的贪腐分子和品性上的不良分子!“私”塞脑洞的人主导改革,必定会把中国引向歧途。

  • 中国奴隶社会论析

    中国奴隶社会论析

    中国古代奴隶之称自夏朝始用。夏商周社会,由全无人身自由的奴隶和半无人身自由的庶民,共同构成奴隶社会的主要劳动力。奴隶来源于战俘和罪犯,不但客观存在,且数量巨大。作为奴隶主附属物的奴隶殉葬,是中国奴隶社会的重要特征。中国奴隶社会与欧洲封建社会都采用“分封”管理制度,但社会基本制度有本质区别。

  • “权力公有与财产私有”是“最好的社会”?

    “权力公有与财产私有”是“最好的社会”?

    人民真正当家作主的“民主社会”是需要条件的,最基本的条件是:不仅政治权力必须公有,而且经济权力也必须公有。因为,只有经济权力实现了公有制,政治权力的公有制才可能名副其实。

  • 移民路上,我看到了另一个西方社会

    移民路上,我看到了另一个西方社会

    为了生活和希望,我们一步跨出,远渡重洋,移民他乡。从此,仿佛回头无路。而这一步,也把我们的后代, 永远留置在一个不属于我们的土地上。那么,终有一天,我们的后代们,会与我们离开时的母国,文化上彻底地断开。从这种意义上来说,我们移民客的旅程,是让自己的后代一步步消失母国记忆,文化上渐行渐远,最后失去归程的旅程。

  • 让这种人名利双收社会是不公正的社会

    让这种人名利双收社会是不公正的社会

    今年春节即将到来,据说有一部电影将在大年初一上映。该电影的“导演”又是一位个人诚信遭到社会普遍、严重质疑的“作家”。我认为,有关部门应该对此引起重视。当党和政府多次强调文艺作品的社会责任,那么,一个以不读书、弃学为标志的“作家”成为青年偶像,这符合对文艺作品社会责任的要求吗?