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  • 鹿野:美国副总统为何推崇鲁迅而非胡适张爱玲?

    鹿野:美国副总统为何推崇鲁迅而非胡适张爱玲?

    至于今天,即使是美国最右翼的反共势力,也放弃了用胡适和张爱玲来对抗毛泽东主席与中国共产党推崇的鲁迅的做法。几乎所有的人都公认中国现代文学史上成就最高的还是鲁迅先生,而不是胡适或张爱玲。当然,美国反共势力之所以这么做,某种程度上也是不得已而为之。说到底,假的就是假的。如果长期把一些不具备文学基本素养的人说成杰出的文学大师,只会败坏自己的名声。可惜的是,今天的中国公知甚至某些专家学者却还推崇“民国范儿”。他们以夏志清的文学史等一些美国早年的反共宣传品为依据,把胡适和张爱玲说成是比鲁迅更杰出的伟大作家。由此观之,这些自称“去政治化”的人恐怕比以反共反华闻名的P斯政治偏见还要多吧。

  • “鲁迅的梦今天实现了”

    “鲁迅的梦今天实现了”

    今天是鲁迅先生诞辰137周年。“鲁迅活着的时候曾经梦想……无产阶级自己会写文章,出现真正的普罗列塔尼亚的文学,鲁迅的梦今天实现了,工农兵自己写作剧本,已不是什么稀罕的事”

  • 刘继明:毁誉褒贬郭沫若

    刘继明:毁誉褒贬郭沫若

    作为“继鲁迅之后,在中国共产党领导下,在毛泽东思想指引下,我国文化战线上又一面光辉的旗帜”,郭沫若所受到的污蔑和诽谤,不亚于任何一位革命导师和领袖人物,都不过是共产主义运动从高峰跌入深谷之后的一种“多米诺效应”。

  • 要是鲁迅今天还活着……

    要是鲁迅今天还活着……

    我们都知道,鲁迅的笔是辛辣的,但心却是充满光明的。正因为如此,每当想到那些整天阴阳怪气的公知自比鲁迅,我就总是忍不住想笑,因为他们无耻的自比鲁迅的行为非但没能抬高他们自己却无形中侮辱了鲁迅,更可笑的是,居然有些人还真的认为鲁迅要是活着就应该是公知的样子。

  • 鹿野:从金正恩讲话看外国语文教科书中的鲁迅

    鹿野:从金正恩讲话看外国语文教科书中的鲁迅

    原本苏联和东欧国家长期把鲁迅作为推崇的首要中国作家,并大量翻译出版鲁迅的作品。但在苏东剧变以后,东欧国家普遍停止了对于鲁迅作品的翻译,甚至连一度翻译鲁迅最为成功,产生过普实克这样全球知名的汉学大师的捷克,鲁迅也退出了教科书,变成了年轻一代眼中一个十分陌生的人物。在左翼运动不发达,或者受到压制严重的国家和地区,鲁迅作品的传播受到的限制就更加严重了。通过以上鲁迅作品在国外传播的相关情况,我们可以看出,其作品传播是与左翼力量的发展息息相关的,尤其是《故乡》更受外国左翼力量推崇,往往是这些人心目中教材的首选。这一切也从另一个角度证实了鲁迅自称为“左翼方面的一个人”的事实。相反,近年某些媒体和专家把鲁迅与中国革命切割的做法则是十分荒谬的。

  • 鹿野:从鲁迅后期著作的名字看民国的“言论自由”

    鹿野:从鲁迅后期著作的名字看民国的“言论自由”

    鲁迅在后期的创作当中不光是内容不断变换,笔名也不断的更改。真正用“鲁迅”这个笔名发表的文字并不多。之所以出现这种情况,也是因为需要躲避国民党当局的审查。单是1934年,国民党“中央党部”就禁止了“新文艺作品149种”。民国时期的言论是不是很自由呢?

  • 鹿野:鲁迅晚年为何不去苏联?

    鹿野:鲁迅晚年为何不去苏联?

    鲁迅不是不想去苏联,而是不能去。因为去苏联容易回国难,鲁迅如果去了苏联就回不来了。这既可以解答鲁迅为什么不去日本和德国养病,也解答了胡愈之原文当中鲁迅为何强调如果去了苏联就“完不成我的任务”——回不了国,自然就无法在国内发挥作用了。而且在当时早已有前车之鉴,像郭沫若去了日本之后便无法回国,不是他不想回来,而是国民党当局阻挠之下无法回来。

  • 毛主席为什么说“我和鲁迅的心是相通”的

    毛主席为什么说“我和鲁迅的心是相通”的

    毛主席曾经说,“我和鲁迅的心是相通”的,这绝非虚言。鲁迅“改革国民性”、“立人”的构想,在毛泽东波澜壮阔的革命实践中得到了远远超过鲁迅梦想的实现。鲁迅的阿Q、祥林嫂、闰土,变成了毛泽东的张思德、刘胡兰、董存瑞、黄继光和雷锋,中国也从一个积贫积弱、任人宰割的半殖民地,变成一个自豪、自尊、凛然不可侵犯的中国。毛泽东是如何做到这一点呢?从文化和价值观的角度来看,就是使人民意识到自己才是历史和社会财富的创造者,建立自己的主体性,同时确立并身体力行了“全心全意为人民服务”的核心价值观。

  • 胡适们为什么要论证屈原不存在?

    胡适们为什么要论证屈原不存在?

    一些学者像胡适一样,把屈原认为是一个虚空穿凿的“箭垛”,而把屈原诗歌的作者说成是西汉的谁谁谁,再根据里面的儒风,穿凿附会。这些“学者”,根本对王子朝作乱之后携带所有周王室典籍出逃楚国对楚文化带来的巨大影响没当回事!不知这些人的书怎么看的!一些人毫无实据地质疑、否定屈原这个伟大的爱国主义诗人,是何居心?

  • 假洋鬼子为啥不准阿Q革命?

    假洋鬼子为啥不准阿Q革命?

    假洋鬼子其实还是要革命的。阿Q之所以被枪毙,实在是他不懂得,假洋鬼子革命的真谛,与阿Q的革命已然相距甚远。对于假洋鬼子革命的真谛,鲁迅先生也有经典的描述,用一句话来总结,那就是:“老爷,您老人家的衣服可有点儿脏,应该洗它一洗”。

  • 纪念鲁迅——真正的马克思主义者

    纪念鲁迅——真正的马克思主义者

    多年来,一些人不遗余力地消解、冲击,乃至批判毛泽东关于鲁迅的评价和关于“鲁迅精神”的阐释。在研究“鲁迅思想”、“鲁迅精神”的名义下,在“去”鲁迅的“革命化”、“意识形态化”,还原为“人”的同时,否定了“鲁迅思想”是发展的、变化的,也从根本上否定了“鲁迅精神的灵魂”、“鲁迅思想”的“核心”是马克思主义的,是为工农大众的,而把马克思主义的鲁迅“研究”成了个人主义的鲁迅。

  • 1937年:“文献展”中的中国与世界

    1937年:“文献展”中的中国与世界

    20世纪30年代文献展成为一个正在被重新发掘的历史记忆,1937年是它成为中国文化保守主义与民族主义相互建构的关键。本文回顾了作为“救亡”与“保守”双重奏的30年代文献展,聚焦1937年世界博览会与中国“民族主义”的关系,描述了“中国”在世界博览会与美术馆中的“世界史”过程,重新阐述了“赛会”与“美术”兴起之间的互动。“多美术而少实用”的工商主义美术观及其失败,是文化保守主义鹊起的渊源,并导致受日本明治美术观所影响的“美术”在中国的嬗变。在这一时期,通过对“美术”现代功能主义与文化保守主义的双重批判,确立“为人生”的“美术”主体性,鲁迅展开了“美术”新视野。鲁迅从“送去主义”到“拿来主义”呈现的正是“美术”作为中国世界史的意义。

  • 郭松民:我们真的

    郭松民:我们真的"极易变成奴隶,变了后万分喜欢"吗?

    奴隶哲学的盛行,将会把一切不公平说成是公平,把一切不平等美化成平等。社会活力因此被窒息,国家也将失去通过不断改善而获得进步的机会。今天,中华民族要继续进步,实现中国梦,就必须反思和批判奴隶哲学!

  • 蒋洪生 | 关于鲁迅与托派关系的一桩公案(增订版)

    蒋洪生 | 关于鲁迅与托派关系的一桩公案(增订版)

    近些年来,鲁迅与托洛茨基的关系成为鲁迅研究界的热点,特别是随着長堀祐造著 『魯迅とトロッキー』 (平凡社、二〇一一年)的中译本(王俊文译,台湾人间出版社,二0一五年)的出版,讨论更多。其中,《鲁迅全集》中《答托洛茨基派的信》和《论我们现在的文学运动》两文的归属问题更是成为研究界的热点。

  • 阿尔都塞论鲁迅--鲁迅就像是另一个世界的代表

    阿尔都塞论鲁迅--鲁迅就像是另一个世界的代表

    我们见过别样的战斗:但我们还没有见过这样独特的、无情而又血淋淋的斗争形式。在这场斗争中,被敌人包围着的进步知识分子,试图发出人民的声音——在被蹂躏的城市的沉默中,在遥远的乡村深处,这种声音将人民的力量凝聚起来。阅读鲁迅,他或许会向我们讲述这种我们以前从未经历过的现实。