中国历史和景教文献证明:基督教诞生于唐代以后

直到唐朝时,基督教远未成形,尚处于大量学习中华智慧和借鉴各方宗教教义的阶段。可以肯定,基督教正式成为拥有成熟教义的宗教,一定是在唐朝以后的事情。

唐代初期,西域的景教进入中国境内传播。在唐代,景教原名“经教”。据《唐会要》,唐太宗的圣旨中,称之为“经教”:

【“贞观十二年七月,诏曰:道无常名,圣无常体;随方设教,密济群生。波斯僧阿罗本,远将经教,来献上京。”。】

景教经典《序听迷诗所经》也是如此:

【“其人见如此,亦为不信经教”。】

不知何时改称景教。大约在元明之交,景教在中国消失。

400年前的明末,在陕西发现了“大秦景教流行中国碑”。基督徒李之藻、徐光启一看到碑上的十字图案,便称为“十字架”。

到了民国时期,几位基督徒的“民国大师”,更是洋洋洒洒,不惜颠倒黑白,宣称景教是基督教的某一派。

如今,景教就是基督教的聂斯托利派,几乎成了铁板钉钉的定论了。

如此不靠谱的“学术成果”,是建立在一个荒唐的假设之上的:现行的“西方历史”和基督教历史,都是绝对可靠的。

事实绝非如此。

一、基督教源于罗马帝国的犹太省吗?

按现行说法,古罗马的屋大维时期,耶稣出生在伯利恒,后世把耶稣的诞生年定为公历的纪元,而耶稣的诞辰日今称为“圣诞节”。

按现行说法,在耶路撒冷,耶稣被逮捕,罗马帝国的总督下令,把他钉死在十字架上。这事儿,在古罗马史学家塔西陀《编年史》也提到了:

【“那个使他们有基督徒称号的人----基督,已在提庇留时期,为巡抚所杀。”】

围绕耶稣的出生、死亡,与罗马帝国的皇帝和大小官员相关的故事,还有好多好多。

非常遗憾的是,根据中国史书,在《原创 真的有一个地跨欧亚非三国的罗马帝国吗?》中,我曾经说过,自汉朝到唐朝,中国政府派出的使臣,走遍了当今的伊朗、伊拉克、叙利亚、巴勒斯坦等广大地区,探访了安息、条支、波斯等国家的大小城邑,压根儿就没有见过、没听说过“希腊化”的塞琉古王国、罗马帝国。

毫无疑问,与基督教“起源”相关的什么罗马帝国的犹太省、总督、大小官吏,纯属子虚乌有的天方夜谭。

二、耶稣是何时、何地的人?

关于耶稣的出生、死亡,在景教文献中,都有所记载。

关于耶稣的出生,《大秦景教流行中国碑》:

【“神天宣庆,室女诞圣于大秦。景宿告祥,波斯睹耀以来贡。”】

又,《序听迷诗所经》:

【“天尊当使凉风向一童女,名为末艳,凉风即入末艳腹内。……末艳怀后产一男,名为移鼠。父是向凉风。有无知众生即道,若向风怀任生产。但有世间下,圣上放敕一纸去处,一切众生甘伏据。此天尊在于天上,普署天地,当产移鼠。迷师诃所在世间,居见明果:在于天地,辛星居知在于天上,星大如车轮,明净所,天尊处,一尔前后,生于拂林园乌梨师敛城中。”】

关于耶稣的死亡,《一神论》:

【“(弥师诃)为此自向拂林……执法上悬高,于彼时节,所以与命,地动山崩,……石忽不他所以,拂林向石国伊大城里,声处破碎……”】

可知,耶稣生于拂林,死于拂林。

那么,耶稣是什么时期的人物呢?

景教文献一再强调拂林、波斯,因此,我们可以做一个大致的推测。

据中国历史文献,汉朝时,统治西亚大部,疆域西达地中海的国家,是安息。之后,波斯接收了安息的地盘。

根据《魏略》可知,三国时,安息尚在,波斯未兴。波斯的兴起、安息的衰亡,发生于南北朝时期,即公元400年之后。

《魏书》:

【“先是,朝廷遣使者韩羊皮使波斯,波斯王遣使献驯象及珍物。”(《于阗传》)
“波斯国,都宿利城,在忸密西,古条支国也。……神龟中,其国遣使上书贡物,云:"大国天子,天之所生,愿日出处常为汉中天子。波斯国王居和多千万敬拜。"朝廷嘉纳之。自此每使朝献。”(《波斯传》)】

在《魏书》中,安息国沦落为蕞尔小国,即后来的“安国”了:

【“安息国,在葱领西都蔚搜城。北与康居,西与波斯相接,在大月氏西北,去代二万一千五百里。”(《安息传》)】

南北朝之后,西亚地区,成了波斯的天下。

耶稣诞生于拂林,而拂林作为一个国家,正式出现于中国史册,似在《隋书》,如:

【“波斯国,都达曷水之西苏蔺城,即条支之故地也。……西去海数百里,东去穆国四千余里,西北去拂菻四千五百里,……”(《波斯传》)
“发自敦煌,至于西海,凡为三道,各有襟带。北道,从伊吾,经蒲类海铁勒部突厥可汗庭,度北流河水,至拂菻国,达于西海。”(《裴矩传》)】

《隋书》为唐初魏征主持编撰,可知拂林的出现,最早是在南北朝晚期。

有趣的是,在《唐会要》、两《唐书》中,均将拂林、大秦混为一谈,但是,地理位置均与《隋书》所载以致:在波斯的西北。(另文专述)

按史书记载,隋唐以前的大秦,位于今埃及和红海两岸的广大地区;隋唐以后的大秦与拂林为同一地区,在波斯西北,大致在今黑海西部地区。

由此,关于耶稣生活的年代和地区,可以得出以下结论:

1、如果大秦作为耶稣的出生地,那么,耶稣生活的年代,一定在公元400年以后。

2、如果拂林作为耶稣的出生地,那么,耶稣生活的年代,一定在公元550年以后。

3、耶稣不可能出生于叙利亚和巴勒斯坦(以色列)一带,而是:要么出生于今埃及地区,要么出生于今黑海西部地区,前者的可能性更大。

三、唐代时,“基督教”尚未诞生

根据景教文献,可以证明,直到唐代中晚期以前,仍不存在“基督教”。因为,连十字架是个什么东西、耶稣是怎么死的,都没有统一的说法。

如果硬要说这时候已经有了一个“聂斯托利派”,那必然是荒唐的、凭空杜撰的。

中国历史和景教文献证明:基督教诞生于唐代以后

唐代,大秦景教流行中国碑碑文上的十字图案

中国历史和景教文献证明:基督教诞生于唐代以后

洛阳出土的唐代景教经幢,中间为十字图,左右两幅为道教飞仙

1、十字,与十字架毫不相干

景教的“十字”,与基督教的杀人刑具十字架风马牛不相及。

《大秦景教流行中国碑》:

【“判十字以定四方,……印持十字,融四以合无。”】

元代《至顺镇江志·大兴国寺碑文》:

【“十字者取像人身,揭于屋,绘于殿,冠于首,佩于胸,四方、上下,以是为准”。】

可见,景教的十字,是阿罗诃为人类指明天地、四方的“工具”。

分清了四方,于是有了“四天下”。

《一神论》:

【“但四天下,长令念善,愿成好者,一是也。四天下思恶,迷惑众人,是堕恶道者,恶魔也。”】

在景教的十字正中,均有或圆或方的图案。据此分析,大体是:以阿罗诃中心,分别天地东南西北。所以,十字高度神圣。

事实上,稍加注意,就会发现,出土的景教器物上的十字,统统不是“十字架”。

2、耶稣不是被钉死在十字架,而是绑在木头上

《马太福音》说:

【“他们既将他钉在十字架上、就拈阄分他的衣服。……当时、有两个强盗、和他同钉十字架、一个在右边一个在左边。”】

但是,在景教经典中,并非如此。

《序听迷诗所经》:

【“其日,将弥师诃木上缚著五时,是六日斋,平明缚著,及到日西,四方暗黑,地战山崩,世间所有墓门并开,所有死人并悉得活。”】

《一神论》:

【“(弥师诃)为此自向拂林……执法上悬高,于彼时节,所以与命,地动山崩,……石忽不他所以,拂林向石国伊大城里,声处破碎……”】

耶稣不是钉死在十字架上,而是被高高地绑在木头上面的。

毫无疑问,耶稣被钉死在十字架,这样血腥的故事,是后来演绎出来的。

四、唐代朝廷为什么青睐景教?

景教一进入中国,就受到唐太宗的表扬。《唐会要》:

【“贞观十二年七月,诏曰:道无常名,圣无常体;随方设教,密济群生。波斯僧阿罗本,远将经教,来献上京。详其教旨,元妙无为,生成立要,济物利人。宜行天下所司,即于义宁坊建寺一所,度僧廿一人。”】

在唐太宗君臣看来,景教教义与道教时基本一致的。

更有意思的是《大秦景教流行中国碑》:

【“宗周德丧,青驾西升。巨唐道光,景风东扇。”】

景教徒宣称:景教乃“老子化胡”的结果,如今不过是回归故土。

唐代以道教为国教。景教,既然是老子化胡而诞生的宗教,唐朝廷当然要高度重视,事实也确实如此,用今天的话来说,朝廷给钱、给政策、给待遇,积极扶持景教。

1、天地不是耶和华创造,而是中国风味

与《旧约全书》的“创世纪”完全不同,景教经典中的创世,没有耶和华造天地,没有亚当、夏娃,而是地道的中国风味,以天地人三才归一为三一。

《道德经》:

【“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和。”】

我们不妨比较一下。

《大秦景教流行中国碑》:

【“判十字以定四方,鼓元风而生二气,暗空易而天地开,日月运而昼夜作,匠成万物,然立初人”。
真主无元,湛寂常然,权舆匠化,起地立天,分身出代,救度无边。日升暗灭,咸证真玄。……道惟广兮惟密,强名言兮三一。”】

《大秦景教三威蒙度赞》:

【“无上诸天深敬叹,大地重念普安和。人元真性蒙依止,三才慈父阿罗訶。”】

《大秦景教宣元至本经》:

【“时景通法王端严进念,上观空皇,亲承印旨,……即宣玄化匠帝真常旨:无元,无言,无道,无缘,妙有非有,湛寂常然。吾闻太阿罗诃开无开异,生无心浼,藏化自然,浑元发无发,无性,无动。灵虚空置,因缘机轴,自然著为象本,因缘配为感乘,剖判参罗,三生七位,浼诸名数,无力任持,各使相成,教了,返元真体。夫为匠无作,以为应旨顺成,不待而变,合无成有,破有成无,诸所造化,靡不依由,故号玄化匠帝、无觉空皇。隐现生灵,感之善应;异哉灵嗣,虔仰造化。迷本匠王,未晓阿罗何功无所衒,施无所仁,包浩察微,育众如一。”】

显然,基督教的“创世纪”,统统是后来才演绎出来的。

2、景教中的撒旦,是“智慧”

这个世界本来好好的,又为什么会乱糟糟的呢?都是智慧惹的祸!

如何才能变好呢?绝圣弃智!

《道德经》:

【“大道废,有人义。智惠出,有大伪。六亲不和,有孝慈。国家昏乱,有忠臣。绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者,为文不足,故令有所属:见素抱朴,少私寡欲。”】

原来,景教中的撒旦,也是“智慧”!我们不妨再比较一下。

《大秦景教流行中国碑》:

【“匠成万物,然立初人;别赐良和,令镇化海。浑然之性,虚而不盈;素荡之心,本无希嗜。洎乎娑殚施妄,钿饰纯精。间平大于此是之中,隙冥同于彼非之内,是以三百六十五种,肩随结辙竞织法罗:或指物以托宗,或空有以论二,或祷祀以邀福,或伐善以矫人。智虑营营,思情役役,茫然无得,煎迫转烧;积昧亡途,久迷休复。”】

《志玄安乐经》:

【“一尊弥施诃,曰:‘妙哉斯问!妙哉斯问!汝当审听,与汝重宣,但於无中,能生有体;若於有中,终无安乐。……但当安心静住,常习我宗,不安求乐,安乐自至,是故无中,能生有法。’……四种胜法。云何四种:一者,无欲,……二者,无为,……三者,无德,……四者,无证,……”】

3、大谈福报

《易经》说:

【“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”】

景教采用得很到位,《志玄安乐经》:

【“弥施诃又告岑稳僧伽,及诸大众,曰:‘……岑稳僧伽!此经如是,能令见在,及以未来,有善心者,见安乐道,则为凡圣,诸法本根,若使复有,人於此经文,闻说欢喜亲近,供养读诵受持,当知其人及祖乃父,非一代二代,与善结缘,必於过去,积代善根,於我教门,能生恭教,因兹获佑,故怀愿乐。譬如春雨,霑洒一切,有根之物,悉生苗牙,若无根者,终不滋长。岑稳僧伽!汝等如是,能於我所,求问胜法,是汝等数代父祖亲姻戚善,尤多转及於汝’。”】

包括佛家说有六道轮回,景教统统采信。

《序听迷诗所经》:

【“天尊常在静度快乐之处,果报无处不到。……人身到大,亦合众生等思量,所在人身命器息,总是天尊使其然。众生皆有流转,关身住在地洛。……善有善福,恶有恶缘。……人常作恶,及教他人恶,此人不受天尊教,突堕恶道,命属阎罗王。……众生若怕天尊,亦合怕惧圣上。圣上前身福私。……不多此三事:一种,先事天尊;第二,事圣上;第三,事父母。为此普天在地并是父母行。据此,圣上皆是神生。今世虽有父母见存,众生有智计合怕天尊及圣上,并怕父母。好受天尊法教,不合破戒。”】

《一神论》:

【“魂魄神识是五荫所作,亦悉见,亦悉闻,亦言语,亦动。……胎中不住,所以知在先母胎中生。……为如此,生能修善种果报,彼天下须者,皆得在此天下种于后去。”】

五、大量吸纳佛教因素

不仅借用大量的佛教概念,甚至连耶和华(阿罗诃)也来自于佛之梵语阿罗诃(应供,应于人天之供养)。关于世界的构成,也是如此。

《一神论》:

【“以此故,知一切万物,并是一神所作。可见者不可见者,并是一神所造。……无天梁柱,天得独立。……人见在天地安置处,人亦无安置处,因此道是无安置处,安置为是水上安置。水何处安置?风上安置。……由是神力,天地不败。……有可见,则是天下从四色物作,地、水、火、风,神力作。……魂魄神识是五荫所作,亦悉见,亦悉闻,亦言语,亦动。”】

唐朝安史之乱爆发后,朝廷自西域征调军队平叛。《大秦景教流行中国碑》提到的景教僧人伊斯,便是奉命而来并立功:

【“始效节于丹庭,乃荣名于王帐。”】

可见直到此时,景教的教义依然如此。

综上所述,不难看出:

1、直到唐朝时,基督教远未成形,尚处于大量学习中华智慧和借鉴各方宗教教义的阶段。

2、可以肯定,基督教正式成为拥有成熟教义的宗教,一定是在唐朝以后的事情。

【本文原载微信公众号“生民无疆”,授权察网发布】

 

 

相关阅读:
真的有一个地跨欧亚非三国的罗马帝国吗? 

 

 

来源:生民无疆 

据说,人类历史上,曾经有一个十分牛逼的古罗马帝国。为了省事,我索性利用大众知识情人某“百科”的介绍:

古罗马通常指从公元前10世纪初在意大利半岛中部兴起的文明,历罗马王政时代、罗马共和国,于1世纪前后扩张成为横跨欧洲、亚洲、非洲的庞大罗马帝国。公元395年,罗马帝国分裂为东西两部。西罗马帝国亡于公元476年。西欧及东罗马帝国(拜占廷帝国)进入封建社会,公元1453年为土耳其奥斯曼帝国所灭。……奥古斯都死后,其养子提比略继位,从此开创了皇位继承制。从前27年开始到192年这一时期被称为前期帝国时期,包括3个王朝:克劳狄王朝、弗拉维王朝和安东尼王朝。这一时期社会相对稳定,史称罗马和平。安东尼王朝皇帝图拉真(98年-117年)在位时,帝国疆域达到最大:西起西班牙、不列颠,东到幼发拉底河上游、南自非洲北部,北达莱茵河与多瑙河一带,地中海成为帝国的内海。经济空前繁荣。

中国历史和景教文献证明:基督教诞生于唐代以后

又据大众知识情人某“百科”的介绍:

塞琉西王朝(公元前312年-前64年),又译塞琉古王朝、塞琉古帝国、希律西底王朝,是亚历山大帝国分裂后亚历山大大帝的部将塞琉古一世创建的以叙利亚为中心,包括今伊朗和亚美尼亚在内(初期还包括印度的一部分)的王朝。塞琉西王朝在公元前3世纪前期曾一度强盛,公元前280年前后,版图面积达到约350万平方公里,人口达到约1030万。但随后其版图不断缩小,很快就掉出了强国的行列。……公元前141年,美索不达米亚并于帕提亚帝国。公元前64年,罗马的G.庞培将叙利亚并为罗马共和国的一个行省。

神仙国度---塞琉古王国

中国历史和景教文献证明:基督教诞生于唐代以后

结合以上二者,那便是:中国西汉末以前,亚洲西部地中海沿岸地区,有一个塞琉古王国,它的西邻是安息王国。公元前64年,即中国西汉的汉元帝元康二年,罗马帝国消灭了塞琉古王国,控制了亚洲西部地中海沿岸地区,与安息王国为邻居了。

不过,很遗憾,汉武帝那时候,中国使臣便来到了安息王国,受到安息国王超高规格的接待。司马迁说:“初,汉使至安息,安息王令将二万骑迎于东界。”安息国王派2万骑兵在边界等候汉武帝的使臣,然后一路护送,迎接到都城。这得有多高的热情啊!

最令人遗憾的是,中国史书没说过什么塞琉古王国,而是说,安息国的西邻,那个靠地中海的国家,是条支国,而且这个条支国,是安息的附属国。

《汉书•西域传》说:“安息国,……北与康居、东与乌弋山离、西与条支接。”“……行可百余日,乃至条支。国临西海,……安息役属之,以为外国。”

自汉武帝时期开始,中国就与安息往来频繁。到了东汉时期,中国的使臣们,踏遍了当今的阿富汗、伊朗、伊拉克、叙利亚等地的山山水水。所以,史书中将前往各国的路线和路程、各地的风俗物产气候等等,记录的清清楚楚。

《后汉书•西域传》:“……历罽宾,六十余日行至乌弋山离国,……复西南马行百余日至条支。条支国城在山上,周回四十余里。临西海,……转北而东,复马行六十余日至安息。后役属条支,为置大将,监领诸小城焉。……和帝永元九年,都护班超遣甘英使大秦,抵条支。临大海欲度,而安息西界船人谓英曰:“海水广大,……”英闻之乃止。十三年,安息王满屈复献师子及条支大鸟,时谓之安息雀。自安息西行三千四百里至阿蛮国。从阿蛮西行三千六百里至斯宾国。从斯宾南行度河,又西南至于罗国九百六十里,安息西界极矣。自此南乘海,乃通大秦。”

汉和帝永元九年,即97年,班超派遣甘英来到了安息,要求甘英出使大秦。

甘英来到了“临西海”的条支。条支,依然是安息的属国,安息在这里派遣有官员,驻扎有军队。所以,条支是“安息西界”。甘英打算在这里度海,前往大秦。因为国籍属于安息的船夫的“海水广大”之类的一段话,甘英就此作罢。

可见,安息的地盘,是濒临地中海的。那么,罗马帝国的亚洲地盘在哪里?

难道,罗马帝国消灭的“塞琉古王国”,是一个神仙国度?罗马帝国的亚洲地盘是一个仙境?

难道是甘英到来时,恰逢安息占领了这个地方?

那好,我们继续看中国的史书。

《隋书•西域传》:“波斯国,都达曷水之西苏蔺城,即条支之故地也。其王字库萨和。都城方十余里。……波斯每遣使贡献。西去海数百里,东去穆国四千余里,西北去拂菻四千五百里,东去瓜州万一千七百里。炀帝遣云骑尉李昱使通波斯,寻遣使随昱贡方物。”

《旧唐书•西域传》:“波斯国,在京师西一万五千三百里,东与吐火罗、康国接,北邻突厥之可萨部,西北拒拂菻,正西及南俱临大海。户数十万。其王居有二城,复有大城十余,犹中国之离宫。”“大食国,本在波斯之西。大业中,有波斯胡人牧驼于俱纷摩地那之山,……于是纠合亡命,渡恒曷水,劫夺商旅,其众渐盛,遂割据波斯西境,自立为王。”

《新唐书•西域传》:“波斯,居达遏水西,距京师万五千里而赢。东与吐火罗、康接,北邻突厥可萨部,西南皆濒海,西北赢四千里,拂菻也。”“大食,本波斯地。……隋大业中,有波斯国人牧于俱纷摩地那山,……乃诡众裒亡命于恒曷水,劫商旅,保西鄙自王,移黑石宝之。国人往讨之,皆大败还,于是遂强。灭波斯,破拂菻,始有粟麦仓庾。”

由此可知,后来,波斯国取代了安息国。

众所周知,波斯与中国的往来十分密切。波斯的部分地盘,属大唐的安西都护府管辖;波斯王国最后的国王、贵族,大多老死于中国。可以说,中国对波斯的了解透彻无比。

据这些记载,波斯的地盘,“正西及南俱临大海”,而且,阿拉伯半岛也隶属于波斯。所以,史书认为,伊斯兰教的创始人默罕默德,原本是波斯国民;大食是造反的臣民建立的国家。

按照现今通行的世界史的说法,阿拉伯帝国的军队,是首先打败东罗马,占领了隶属于东罗马帝国的亚洲西部地中海沿岸地区之后,才进入两河流域,夺取波斯帝国的底盘的。

可是,隶属于东罗马帝国的亚洲西部地中海沿岸地区,在哪儿呢?难道是在天上?

历史上,真的有个希腊化王国------塞琉古王国吗?

历史上,真的有一个地跨欧亚非三国的罗马帝国、东罗马帝国吗?

「赞同、支持、鼓励!」

察网 CWZG.CN

感谢您的支持!
您的打赏将用于网站日常维护费用及作者稿费。
我们会更加努力地创作来回馈您!
如考虑对我们进行捐赠,请点击这里

使用微信扫描二维码完成支付

原标题:中国历史和景教文献证明:基督教诞生于唐代以后